「絕學無憂」是老子說錯的嗎？
鄉人拜讀《道德經》——（第二十章）
新風堂堂主 2017-03-22 08:26:45鄉人拜讀《道德經》——（第二十章）
——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
也可以理解說，前面所提到的三個「絕棄」，是精神層面，或者理想狀態的。但是「絕學無憂」則是對於現實生活中的「士」的一個直觀理念倡導。所以單獨說，更合適。學透了，就不學了，丟開書本，不追求死板的教條。該懂的都懂了，也就不用學了，也就無憂無慮了。啥都不學，那是愚昧無知，跟大智若愚是兩碼事情，天上地下。
誠懇的接受意見，和阿諛奉承，看起來相差不大；看起來好像都是聽從，但是本質上是完全不同。在學習這個問題上，應該惟「唯」去「阿」。
善與惡，相差真的那麼明顯嗎？現實生活中，好心辦壞事的多了去了。世間萬物，相生相剋，互相依附，互相影響，就如善惡一般，沒有很絕對的判斷標準。
雖然沒有絕對的判斷標準，但是，「人之可畏，不可不畏」，大家都遵守的規範，還是必須遵守。
如荒野一般，無窮無盡。荒，是個形容詞，形容空曠、無邊無際。
無絕對標準，也就是說任何事物都有其對立面。後面便用非常華麗的文辭來描述普通大眾與「我」——得道之人（老子不會自大到說你們這些俗人如何，我這個得道之人如何的。我是一個代詞，指得道之人或者追求道的人）——的區別。
「眾人熙熙，如享太牢，如登春台」，熙熙攘攘，熱鬧非凡，就像享受著牛頭貢品似的，就像登上花團錦簇的舞台似的，熱熱鬧鬧，開開心心。
而「我」呢，平平淡淡，波瀾不興，「少思寡慾」。就像還沒長大成孩童的嬰兒，想哭就哭，想笑就笑（嬰兒天門未開，人之根還在，所以為道之象。天門閉合，長成孩童，則已離道遠去）。不歸於任何典型，不給自己貼上任何標籤，自由自在，隨性而為；人們都在拚命追求、佔有，想得到的更多，只有「我」無所謂，啥都可以有可無，哥們可以做到「遺世而獨立」。
我就像傻乎乎的一樣，無欲無求，你們愛咋咋地，我就這樣了，貌似暈暈乎乎，其實哥們心裡啥都清楚，只是懶得去爭而已。
所有人都看起來好聰明，只有我看起來傻乎乎；
所有看起來都是明察秋毫，只有我看起來懵懵懂懂，啥都不明白。
恬靜、平淡的就像波瀾不驚的大海，其實蘊藏的是波濤洶湧；娟狂、急暴的好像大風一樣看起來沒有止境、無休無止，其實風雨過後既是彩虹，更多的是風平浪靜，靜虛若谷。
眾人都有著自己的奮鬥目標（有以，有以……為目標、動力），只有我看起來又頑固又鄙陋，弔兒郎當，不修邊幅，隨遇而安，愛咋咋地。傳統文化或者傳說中，這個概念最明顯的，當屬濟公了。不過濟公是個和尚，卻把道家的有些思想表現的淋漓盡致，也是中國文化中比較奇特的一部分。這也是從另外一個側面展示出，道家文化對於中國人的影響是潛移默化的，很多飽讀詩書的儒家學子，寫出來的非正統文章，都是道家形象佔據主要。
不爭，自然，歸根，在這一章更詳細的做了論述。
這句話出自《道德經》，王弼本在第二十章首位置，不倫不類；實際應該在第十九章尾才協調。「學」是仿效的意思，古讀「笑」音。後面的「為學日益」和「學不學」（後一個）用法相同。
不可脫離整個文本孤立的解釋，下面是本人對該章內容的具體分析，有助於理解這句話。
第十九章
[原文]
絕知棄辯，民利百倍①；絕偽棄詐，民復孝慈②；絕巧棄利，盜賊無有③：此三者以為文不足④，故令有所屬⑤：見素抱樸⑥，少私寡慾⑦，絕學無憂⑧。
[通釋]
棄絕玩弄心機摒棄巧言辯解，百姓會獲得百倍的好處；棄絕弄虛作假摒棄誆騙欺詐，百姓會歸向孝順和慈愛；棄絕投機取巧摒棄謀取利益，盜賊就不會出現：用這三條作表面文章還不夠，應該讓百姓有遵循的標準：看見樸素就會持守淳厚，少了私利就會淡泊慾望，摒棄效仿的攀比就會沒有憂愁。
[注釋]
①絕知棄辯，民利百倍：杜絕用智摒棄巧辯，百姓會獲得百倍的好處。通行本此句為「絕聖棄智，民利百倍」，與老子一貫思想矛盾，據郭店簡本改。絕，杜絕，棄除。知，同「智」，智謀，用作動詞，用智慧，猶俗語「動心眼」。郭店簡本「知」為「智」，為使本書體例保持一致，一律用「知」。棄，拋棄，摒棄。辯，詭辯，巧辯。
②絕偽棄詐，民復孝慈：杜絕虛偽摒棄奸詐，百姓會歸向孝順和慈愛。通行本此句為「絕仁棄義，民復孝慈」，與老子一貫思想矛盾，據郭店簡本改。偽，虛偽。詐，奸詐，欺詐。復，回歸，歸向。孝慈，兒女孝順父母，父母庇護子女。子女愛父母叫孝，父母愛子女叫慈（參見前章注釋②）。
③絕巧棄利，盜賊無有：杜絕機巧摒棄財利，盜賊就不會出現。巧，技巧，機巧。利，貴重的財物。
④此三者以為文不足：這三條用來作表面文章還不夠。此，指上文的三個「絕～棄～」。文，文采，表面的裝飾。
⑤故令有所屬：應該讓百姓有遵循的參照。故令，應該讓……，要讓……。《說文》：「故，使為之也。」 「令」後省略了賓語。有所，有……操作的原則，有……遵循的模式，有……參照的標準。屬，音zhǔ，遵循，依循。
⑥見素抱樸：看見樸素就會持守淳厚。見，音jiàn，看見。素，本義為白色，質樸純真。抱，持守。朴，未經過加工的原木，比喻純樸淳厚的民風（參見十五章注釋⑦）。
⑦少私寡慾：少了私利就會淡泊慾望。私，私利。欲，慾望，貪慾。寡，用作動詞，使……淡漠，使……少。
⑧絕學無憂：摒棄效仿的攀比就會沒有憂愁。本句王弼本為第二十章的第一句，與該章下文沒有任何聯繫，按文義移入本章。學，音xiào，教，效仿。《尚書大傳》：學，效也。近而愈明者學也。
［意義歸納］
本章先破後立，從反面提出三個絕棄主張，又從正面提出因循的原則。
［考辨］
本章王弼本為：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。」 「絕知棄辯」，王弼通行本作「絕聖棄智」；「絕偽棄詐」，通行本作「絕仁棄義」，據郭店簡本予以改正。並據文意將「絕學無憂」挪至本章。
陳鼓應在他的《老子今注今譯》（2009年版）中說：「老子以『聖』喻最高人格修養境界，而通行本『絕聖』之詞則與全書積極肯定『聖』之通例不合。『絕聖棄智』見於莊子後學《胠篋》《在宥》篇，傳抄者據以妄改所致。」「《老子》八章主張人與人交往要尚仁（『與善仁』），可見老子並無棄絕（仁）義之說。郭店簡本出土，始知為人妄改。《莊子·胠篋》有『攘棄仁義』之說，由此可窺見原本『絕偽棄詐』被臆改為『絕仁棄義』，可能受莊子後學激烈派思想影響所致。」
通讀《道德經》王弼通行版時感覺這兩處明顯與《道德經》全篇相悖，互相衝突，不合邏輯，贊同陳鼓應對此的處理。 用「絕聖棄智」「絕仁棄義」篡改「絕知棄辯」「絕偽棄詐」，不但荒謬，而且惡毒；不但違背了老子的本意，還把老子變成倡導不仁不義的惡人。可以斷言，用「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」取代「絕知棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」，是惡意的篡改。
「絕學無憂」諸本均列為二十章的首句，結果使得這句話在二十章沒有著落，此乃後人初分章時形成的錯誤，帛書甲、乙本均不分章；然而郭店簡本已經把「絕學無憂」抄沒了。「絕學」與「見素」「少私」同類，且它與本章「此三者」緊密相連。「絕知棄辯」需要「絕學」，「絕學」就會「無憂」；要「絕偽棄詐」，就必須提倡「見素抱樸」；做到了「絕巧棄利」，就會促使人「少私寡慾」。 「絕學無憂」中的「學」究竟是什麼含義？學的本義就是效仿，《尚書大傳》：學，效也。近而愈明者學也。由此可見，老子強調的「絕學」是棄絕攀比效仿。
［解讀與點評］
本章的三個「絕」與「棄」為互文形式，兩個字意思一致。 「絕知棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」是老子對統治者的告誡。
「絕知棄辯，民利百倍」指向明確，針對性強。為什麼要「絕知」？為了百姓的利益。因為「以知治國」是「國之賊」，不「以知治國」才是「國之福」（第六十五章）。為什麼要「棄辯」？因為辯就是「詭辯」，「狡辯」，就是強詞奪理。「善者不辯，辯者不善」（第八十一章）。明明在愚弄、玩弄百姓，還要強詞奪理，冠冕堂皇地找出各種借口。不跟百姓「玩兒花花心眼」，不去算計百姓，盤剝百姓；不用花言巧語唬弄百姓，百姓才得以休養生息，才會「我無事而民自富」（第五十七章）。要明確，老子的「棄知」是摒棄玩心眼，摒棄算計百姓，並不摒棄「明智」。
「絕偽去詐，民復孝慈」態度鮮明，目的明確。為什麼要「絕偽棄詐」？因為「偽」是假象，「詐」是欺騙，「偽」與「詐」是邪惡的東西，是「大道廢」的根源，敗壞了官風與民風，淆亂了人際關係。「偽」與「詐」帶來的是世風不穀。「絕偽棄詐」才會「我無欲而民自朴」（第五十七章）。
「孝慈」是人類最原始的本能，是最樸素的品質，不孝不慈的產生正是源於「偽」「詐」。「復」是恢復，是道德的回歸。
「絕巧棄利」導民向朴，是「使民復結繩而用之」的「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的策略（第八十章）。為什麼要「絕巧棄利」？因為巧、利是吸引人的東西，是來自外界的誘惑，是「難得之貨」（第三章）。「人多技巧，奇物滋起」（第五十七章），「難得之貨」與「奇物」淆亂了人心，污染了官風和民風。「絕巧棄利」才能達到「使民不為盜」（第三章），達到清靜無為。 一
從老子提出的「三絕三棄」中，我們可以看出老子之時的社會狀態。 冠冕堂皇地用這三條作表面文章還不夠，應該確立讓百姓能遵循的標準：弘揚樸素百姓就會走向淳厚，不鼓勵私利百姓就會淡泊慾望，杜絕有奢望的效仿攀比百姓就會沒有憂愁。 「此三者以為文不足」就是「只是把這三條放在口頭上談還不行」，應該怎麼辦呢？要讓人們有所遵循。三者指「絕知棄辯」「絕偽棄詐」「絕巧棄利」。 三個「絕～棄～」只是「破」，還要有所「立」，「故令有所屬」，應該讓人有所依循。屬，音zhǔ，連接，引申為跟隨，追隨，依循。棄絕了智辯、偽詐、巧利，還要用「朴」填補空白：見素就會抱朴，進而達到少私就會寡慾，絕學就會無憂的境界。 素，沒有染色的絲。朴，未經雕琢的木。見素抱樸——看見素淡就會懷想質樸；少私寡慾——少了私利就會消除慾望；絕學無憂——棄絕效仿的攀比就會遠離憂慮。 其實，「絕學無憂」與「見素抱樸」「少私寡慾」正是老子提出的三條參照標準。從語言結構和邏輯思維角度看，「見素」是「抱朴」的前提，「少私」是「寡慾」的前提，「絕學」是「無憂」的前提，在老子看來，只要「見素」「少私」「絕學」，就會「抱朴」「寡慾」「無憂」；而且只有「見素」「少私」「絕學」，才會「抱朴」「寡慾」「無憂」。它們的前後件之間是充要條件關係。「無憂」又總述「見素」「少私」「絕學」「抱朴」「寡慾」五事，就是說，「見素」「少私」「絕學」「抱朴」「寡慾」後，自然就會「無憂」。 需要指出的是，老子提出「絕學無憂」似乎思想與行為不統一，好像老子雖然自己有廣博的學識，但他卻主張別人、主張百姓放棄效仿。根據「見素抱樸」「少私寡慾」來看，老子並不是主張放棄必要的學問，放棄必要知識的學習，而是放棄對身外之物的利益追求，放棄對獲取利益的效仿和攀比。絕的是玩心眼和巧言狡辯，是虛偽和姦詐，是投機取巧和貪財好利。
知道你想問啥。問題核心在一個『絕』字。
老子道德經第十九章：絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。絕學無憂。總共出現四個『』絕『』。
《說文解字》解釋『』絕『』乃以刀割絲。今人以許慎說文來理解和解釋此處的『』絕『』，為斷絕、棄絕，因此就有本問題的提出，懷疑老子是不是錯了，更有甚者，有人斷然認為通行本道德經此處為後人所改，云云。此實乃大謬也。
讀先秦諸子文章許多地方是不能用今天的習慣去讀的，有許多字在那時的意思和現在乃至東漢《說文解字》的許慎年代的意思是不一樣的。荀子勸學篇就有：『』假舟楫者非能水也而絕江河『』。這裡絕就有暢行無阻和盡游江河之意。而不是相反的絕跡江河。《黃帝內經》之素問篇.陰陽類論亦有：『一陰至絕，作朔晦』。此『絕』字就作盡作極至講。今天我們口語也有比如：絕招、絕活、絕頂聰明。都是俗話說的蓋了帽了的意思，是絕頂、極至的意思。因此，正好相反，老子《道德經》第十九章此處四個『絕』字都應該理解成絕頂和極至的意思。所以老子絕學無憂和《道德經》的整個第十九章都沒錯。亦符合老子作文反向對應的習慣。亦正好乎應三十八章：『』失德而後仁，失仁而後義『』，以及六十五章：『』以智治國，國之賊；不以智治國，國之福『』。
對於能提出此問題的人來說，通常都是讀過《道德經》的中華傳統文化愛好者，言及此已足矣，無須點字解釋了。而對於本章中的『』見素抱樸『』這句話，似乎有許多人理解或有偏差，甚至會影響深入學習。夫見者顯現也，言示人也；素者原色絲線也，象簡單柔美；抱者懷也，與負相反之動作也；朴者樸也說，璞之通假也，玉之未散之原石也，非原木也。此二者，與萬物負陰而抱陽一也。
絕學無憂此話並沒有錯，是塵世俗人錯誤理解而已。
俗人誤解：杜絕學問學習則無憂慮憂愁，其意為無學習無知識則少思想則無憂慮。
很多學者指責這種思想消極，甚至認為此語錯誤，不是老子原話，是後人添加者有之。
絕學無憂正解：此語是從道家丹道修行的角度來說的，只有真正修行的人才能明白，非俗世學者能夠字義解釋的，此語和老子的另一句話非常相似：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。這裡的為學日益就是世俗正理，做學問日漸有收益。絕學無憂就和為道日損、損之又損、以至於無為、無為而無不為意義基本接近，絕學的學乃大道之學，意指修行中與世人相反，人為的我不為，人慾的我不欲，世人六根六塵，七情六慾，一切反之，杜絕此類心中所想口中所說實際行動即乃絕學也。當放放下這一切，自然清靜，靜定至虛無，自然無中生妙有（無為而無不為也），自然可以洞徹大道之理，這種通過修行得來的絕對不是世俗學習所得可比，可以說更廣博更深邃。
所以說絕學無憂。
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。從後看，不重視偶爾所得，不以難得之貨為貴重，便不會有盜賊。民之有不孝不慈因為不曾歷練，嘗盡江湖虛情假意，才現慈孝之真情。不以個人至高無上，不以狡詐為榮，民眾則受利。再看「絕學無憂」，為學日益，為道日損，學的越多越應該知道什麼是不好是該去除的。無憂有兩條:學盡好的除盡壞的
「絕學無憂」語出老子道德經的第19章，因為版本眾多，也有在第20章的，還有學者研究發現這四個字甚至可以獨立成章。
絕學無憂，僅從字面來理解意思就是，斷絕了知識和學問就沒有憂患了，所以這句話一直以來倍受爭議，甚至說老子是消極的退步的。老子曾經擔任過周朝的住下史（守藏史）一職，相當於現在的國家圖書館館長，管理著典籍、祭祀、占卜等事宜，可以很方便的接觸眾典文籍，是知識的受益者，他怎麼可能鄙夷知識，那麼老子是在想剔除哪一部分知識呢？
國之大事在戎在祀，這個李字很形象的概括了這層含義，左邊的「示」代表祭祀，右邊的「豆」作為祭祀禮器上面盛著滿滿的「曲」祭品，充滿著儀式，代表著人們的虔誠。
簡化字的「禮」，右邊部分像一個魚鉤，有多少禮節、禮品背後是心甘情願的？甚至是心懷叵測的，那麼禮就變了味道。
所以老子說：「夫禮者，忠信之薄而亂之首」，老子想剔除的這部分知識，就是包裹在人性外面的這一層虛假、狡黠，是不符合天道自然的聰明，與善良、純樸相背道而馳，人心簡單了，世界就簡單了，所以老子主張：「復歸結繩」，少了誘惑或者不被誘惑，人性內在的至純至真至善才可能會被打開，照亮自己也照亮他人，大道至簡，回歸之路甚難，所以老子才會發出「絕學無憂」的呼喚！
絕，理解一，是沒有，沒有學識，就沒有憂患
或是沒有認過字，就沒有憂患，因為學識有單純的理論知識，也有潛移默化的文化素養和德行規範。從這個方面來理解的話，結合老子的觀點學的知識越多，道受損的理論，就是做好自己，順應天命，就沒有憂患
經典在世間，不是辭章之學，而是學而為己，是世人達不到聖人的境界，才看不到聖人的高度，用己之心揣摩他人，學習的目的是提升道德，雖是一介布衣，經過不斷修身，養性，格物，摒棄慾望，達到賢人之高度，再不斷努力攀登直到山頂，達到大人的高度。自天子以至於庶人皆以修身為本！，學習的目的在此。
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