孔子推崇的周禮，現在還有沒有必要繼承和發展呢？
孔子為何維護周禮。文革時稱：周王朝是奴隸社會。秦王朝代替周王朝，是推翻了奴隸制，是社會的進步。文革是一個說謊的時代。考古證明：周王朝的奴隸占人口的比重不到1％，並非奴隸社會。秦朝的奴隸占人口的比重有10—20％，是不折不扣的奴隸社會。
周王朝究竟是一個怎樣的社會。下面詳細解析：
1、人與人相對平等，人民沒有絲毫奴性。 《左傳·宣公二年》記載：鄭國大舉伐宋，華元帥軍抵抗。在戰前，華元賞賜羊肉給將士，但遺忘了為其駕馭的車夫，車夫便在大棘之戰中，駕著戰車直奔鄭軍之中，導致主帥華元被俘，宋國大敗。
之後宋國以兵車百乘將其贖回。 不久，宋國築城，華元任工程總監。築城的役夫見華元巡視工地，便作歌吟唱，以諷刺他兵敗被俘。由於華元隨從人少，寡不敵眾，只得離去。
華元身為宋國六卿之首，著名政治家。歷事昭公、文公、共公、平公四君。長期任右師，執掌國政。且身兼築城總指揮。卻被役夫嘲笑、譏諷。 這說明周王朝人與人之間相對平等。人民沒有絲毫奴性，役夫當面譏諷卿大夫、國君十分正常。
2、執政者對人民有敬畏之心。
《詩經·莆田》有云：我取其陳，食我農人。在耕種季節，周天子慰問農夫，給農夫送飯。孔子曰：使民如承大祭。此詩中的周天子便符合儒家君道的標準，對人民有一顆敬畏之心。以法家思想治國的秦始皇對人民斷不會有敬畏之心，而是視人民為草芥、螻蟻。因為在法家眼裡，人民生存的唯一價值，就是被君主奴役，為君主致死盡忠。
3、執政者忠於人民。
孔子所提倡的「忠」本意為與人坦誠相待，工作盡職盡責。君臣之間，上下級之間，都可以互相盡忠。 在《左傳·庄公十年》中，有一則曹劌論戰的故事: 曹劌問魯庄公，你憑什麼和強大的齊國作戰？庄公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。對曰：「忠之屬也，可以一戰。」曹劌所言，是指魯庄公是盡職盡責，忠於人民的合格君主。
《左傳·桓公六年》有曰：「所謂道，忠於民而信於神。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。」又曰：「民者，神之主。聖王先成與民而後致力於神。」
但韓非卻將儒家之忠「法家化」。把原本的「工作盡職盡責，與人坦誠相待」篡改為「君主的利益高於一切」和「君叫臣死臣不得不死。」只限於下級對上級，臣民對君主盡忠（詳細見《韓非子》札記）。
4、人民言論自由，有批評議論政治的權利。 《詩經》的成書得益於周王朝的采詩制度。目的是「觀民風，知得失，自考正。」側面反映了周王朝言論自由，支持人民批判和議論政治。
這與《左傳》中子產不毀鄉校互為印證： 鄉校是先秦時期，人民休息和議政之所。子產執政時，鄭人常聚集鄉校，謗子產之政。然明建議毀掉鄉校。子產卻認為，鄉校是人民休息，議論政治之所，「民所善者，吾則行知；民所惡者，吾則改之，是吾師也。何以毀之？防民之口，甚於防川。不如吾聞而葯治之。」 仲尼曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」
由此可知，無論是子產，還是孔子，都是反對專制獨裁，支持言論自由，支持人民批評和議論政治的。
5、職業平等無貴賤。 在周王朝，各行各業平等。所謂農夫赴時，百工制器，商賈趨利。但法家卻認為工商與儒家一樣，皆是國家的蛀蟲，應當消滅。秦朝統一天下後，更是採用暴力手段，將工匠、商賈直接沒籍，充為奴隸。 （自漢代起，一直至清朝滅亡。對工商的態度。既非儒家思想，亦非法家思想。而是採用黃老學派主張。採用非暴力手段。在經濟上制裁工商，在政治上鄙視工商。工商皆為賤民，非良家）
正因如此，孔子才會維護周禮。 而秦朝則把全國建成一個大監獄。以韓非思想為指導：大臣是「從主之法，順上之為。專心於事主者，為忠臣。」人民是——「戰時用其死，安平盡其力」，「赴湯蹈火，死節之民，寡聞從令。」臣民生存唯一的價值，就是踏踏實實作奴才，致死為君主盡忠。
此外，先秦儒家已經有立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜的舊思想。與法家立法為君，君主必須牢牢鉗制刑罰，夷族連坐，寧枉勿縱的新思想爭鋒相對，水火不容。
（在《焚書坑儒》中將詳細解析） 依據法家思想建立的秦朝，使人民失去了平等、自由和人權。
在五千年華夏文明史中，最接近民主法治社會的時期有二：一是周王朝，二是北洋政府時期。最為專制獨裁，社會最倒退的時期也有二：一是秦朝，二是某個時期。 民主、法治；自由、人權並非西方舶來品。在周王朝和先秦儒家，已經有之。
禮，繁體字為「禮」，從示，從豊，本義是舉行儀禮，祭神求福，也是指由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節，也可指禮物，當代更多指尊敬的態度和動作。
在中國古代，禮是國家體系和社會秩序中極其重要的組成部分，甚至和法結合，出現在中國古代的法制體系中。禮調節了人們最基本的社會行為，小到衣食住行，大到等級尊卑，可以說古代每個中國人的生活都離不開它。
禮最早起源於氏族社會末期，是原始人類祭祀鬼神祖宗為求得賜福而舉行的儀式活動，並演化成禮儀來約束人心，早期三皇五帝治理天下也曾用禮。
夏、商、周三代，逐漸形成中國禮樂文化。夏朝開始進世襲制王朝，社會生活國家化，需要一定的規範來約束全體成員，因此除了法典《禹刑》，夏禮就是最重要的行為規範準則。周朝時，周公旦又進行了全面革新，將上古禮儀和夏禮、殷禮進行整理、改造，創建了一整套具體可操作的系統化的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會生活，都納入「禮」的範疇，並在其統轄範圍內全面推行禮樂之治，這就是孔子所景仰的「鬱郁乎文哉」的周禮。
春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，其中影響最大的當屬儒家，儒家創始人孔子提出「仁義禮」系統，曰：「仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉」，意思是仁以愛人最重要，義以尊賢最重要，禮就是對仁和義的具體規定。孔子晚年修訂六經《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，其中的《禮》就是《禮記》，也稱為《禮經》，是專門講禮節的經典。
秦火之後，《禮經》失傳，後來經過西漢高堂生等人授《禮》，《禮經》得以傳承，漢代立於學官的「五經」就有《禮》，唐代立九經，也立於學官，並用以取士，其中有「三禮」，包括《周禮》《儀禮》《禮記》。「三禮」是古代華夏民族禮樂文化的經典理論，對禮法、禮儀作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。
在中國古代，禮一直是讀書人的必修課程。通過禮，可以別異，區分不同角色、身份和地位，進而形成人倫秩序，同時，禮也是教化，能幫助人區別於禽獸，所以注重倫理道德的教育和個體人格的修養，此外，禮還是敬讓，是一種德性行為，能更好處理人際關係，最終達成和諧。
受中華文明影響，東亞各國也開始學習中國古代的禮儀，其中以韓國、日本和安南（越南）最為深遠，直至今天，這些國家都可以看到中華禮儀的影子。
而作為發源地，我們中國人，今日是否重視傳統禮儀？我們曾經不顧一切擯棄舊觀念，但是否又形成了新的現代文明規範？
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在回答這個問題之前，我們需要檢視一下我們對待傳統文化到底有著怎樣的觀念。現在社會上對待傳統，有比較偏激的觀點，許多人一提到諸如傳統文化、國學這類名詞就避之不及，大加抨擊，以為是舊時糟粕，早該棄之。這種想法可以理解，畢竟當前浮躁的文化環境之下，許多國學騙子辦的國學班和所謂的「女德班」大行其道，大家一看這些人的德行，一聽他們將的那些東西，以為這就是傳統文化，以為傳統文化如此糟糕透頂。其實大錯特錯。無論是「國學大師」還是女德騙子，他們口中的傳統文化，想都不用想，都是極其功利而歪曲的，與其真實的面目相去甚遠。
如果矯正了這種偏激的想法，再來看待這個問題，或許能夠以更加客觀的心態去看待孔子所推崇的周禮。誠然，因為時代環境所限，孔子在兩千五百多年前所推崇的那一套周禮，其基本特徵是具有明顯的等級性，不同級別的人，有不同等級的禮。這些禮，就是他們身份等級的外化及象徵。但是除了這些已然不符合現代的時代背景的東西，周禮是否還有別的值得我們繼承和發揚的呢？
答案無疑是肯定的。
比如說，周禮的核心精神在於行禮時的誠敬之心，無論是對待別人，還是對待自己，亦或是對待我們已經逝去的祖先、對待我們崇拜的神靈，都要心懷著誠敬之心。如果人與人相處、群體與群體相處，都能夠保有一片誠敬之心，那麼於世道人心，豈不是大有好處嗎！這雖然聽上去書獃子氣十足，但是如果我們都能夠做到反求諸己，以誠待己，以誠待人，我相信總會變得好一點吧。
再比如說，周禮裡面對一個人在一些不同場合中的言行舉止，都提出了相應的要求，其實周禮對一個人的核心作用，還是要培養一個人的君子人格。比如在宗廟中要小心翼翼，一片赤誠；在與他人交往時要恭敬，舉止得體；在喪禮中，要有真誠的哀戚之情。其實就是對每個人在不同情景中的行為規範提出了要求。反觀我們現代社會，各種匪夷所思、令人咂舌的行為層出不窮，就算是過馬路闖紅燈這種小事也屢禁不止，如果我們能夠發揚周禮中規範人們行為、培養人的君子人格的功能，那麼對人們修養素質的提升，對社會的文明和諧，無疑是大有裨益的。
總而言之，對待周禮，我們需要一分為二地去看待，其中的一些不合時宜的東西，固然是要摒棄，但是其中的一些作為幾千年來中華文明核心精神的精華，我們當然是要加以繼承和發揚的。
這個問題，實際上是對待中華傳統文化的態度問題！對待傳統文化的正確態度是:批判地繼承和發展，取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用；去偽存真，去粗存精；並賦予其時代的新內涵，傳承創新，與時俱進。……
儒學是春秋晚期孔子所開創，漢武帝時期，儒學獨尊，此後，儒家思想不僅成為二千多年我國封建社會的正統思想，而且成為中華傳統文化的主流思想影響深遠。
禮是孔子及儒學的政治與倫理範疇，是儒家思想的重要組成部分，孔子儒學的「禮」作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族的傳統民族精神(素養）的形成和發展起了重要作用，我們必須批判地繼承和發展。
孔子儒學的禮儀形式，相當繁瑣，有「五禮」、「六禮」、「九禮」之說(冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅)，涵蓋了倫理、社交、外交活動等諸多方面，與當時人的生活密切相關。……(其繁文縟節應拋棄，但有些明顯影響至今)……
孔子儒學的禮制(政治制度)又特彆強調「尊尊」、「親親」和「男女有別」。
「尊尊」，最重要的是尊君，低賤者尊崇尊貴者。但是，孔子並不像後世儒學(理學)那樣要求盲從君主，他認為臣下的效忠是以君主的守禮為條件的。……(其等級尊卑應拋棄，但其效忠與守禮也給後世以啟示)……
「親親」，包括父慈子孝、兄友弟恭等等。為了維護「尊尊」、「親親」的等級制度和宗法制度，就必然要求不同等級的人，在包括從車馬服飾到中鼎盂盤等的器物使用上，按其等級加以嚴格區分……
「男女有別」又是儒學禮制中重要的家庭倫理規範，夫婦有別，男女授受不親，恪守其義，各盡其責……
……(等級尊卑、家長制、男女不平等、繁瑣禮儀等應該拋棄，但是尊老愛幼、尊祖敬宗、家庭觀念等又應該繼承發揚）……
儒學禮學又是分中求和的禮學。「分」是禮的主導，即按其名分等級要求各安其位，各盡其責。為了追求社會等級秩序的穩定和協調，為了求「和」，就得把握「中」，即孔子的中庸之道，不偏不倚，恰到好處。由此，把「分」與「中」、「和」統一起來，從而使各等級按名分各安其位，實現等級和諧。……
謝邀：
我以前寫過類似的文字……，孔子的「禮」指的是周「禮」、是維護「加天下」的禮、是有局限性的，沒有進步意義、是儒學中的糟粕之一……；
1、由於儒家的「禮」無信仰做為根基，所以也就沒有了瓶登這個基礎……：大家知道，禮源於宗教、源於原始的巫術活動、源於圖騰崇拜……，但儒家的「禮」最後剝離了建立在自然信仰之上的宗教，使得「禮」失去了「自律性」……，變成了建立等級制度、綁架人性的工具……？
2、儒家的「禮」無契約精神：大家知道，真正的「法」和「禮」，以及道「德」教化……，必須建立在信仰之下、有契約最為保證…… 才能實現真正意義上的「人人瓶登」……；否則，「禮」很難超越階級、以滿足不同階層的精神需要……；
有人以「祖先信仰」為由，辯解儒家是有信仰的……，試問：不同人對「祖先」的定義一樣嗎？一個家族久了也會認同不同的祖先的……！……，這就無法獲得類似宗教上的那種認同感……！
祖先崇拜也會演變為權力信仰或個人信仰：「周禮」也一樣，儀仗的是「家天下」及個人的權威……；所以，儒教的「禮」也是人治（不是仁治）的副產品……？
3、人們對「禮制」的約束力不來自信仰，就必然來自是權力：儒家由於離開了信仰的支撐，其道德教化和禮制就必失去自律性……；其結果就必需依附於權力……，使「禮」必變成了另一種道德綁架、和摧殘人性的封建工具……！
……，人渴望直郵，人性當然也需要束縛！～但前提是這樣做的結果必須要能獲得瓶登和尊嚴……？
沒有瓶登、直郵、尊嚴、幸福……的「禮」是蒼白的……！
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什麼是禮，就是規矩，就是等級尊卑。當然了，很多人看到等級2字就不高興了。人們錯把等級當做不平等，順從，奴性。這其實是天大的誤會。首先我表明一個觀點：人類只能去追求公道，不能去追求平等。
試問：如果父母和孩子平等了，教師和學生和平等了，結果是什麼？孩子從小學會以自我為中心，平視一切人，這就是今天家庭和學校遇到的難題，孩子越來越難管教。平等思想帶來了個性，自由，叛逆，野蠻生長，同時也消滅了敬畏，消滅了嚴父，嚴師。最後忤逆乖張的孩子遍地，一旦他們長大成人，對自己對家庭或對社會是好還是壞？他們組建家庭，動不動也得離婚。他們從小缺失管教，走入社會也會有人代他們父母管教。他們帶著桀驁不馴一輩子，一輩子都會吃苦頭。
所以說：不學禮，無以成人。禮之用，和為貴。「禮」是為了塑造一個長幼有序的和諧社會。
對於禮的實踐，不妨看看全世界犯罪率排行榜，倒著看。就明白孔子為什麼想要恢復周禮。
等級尊卑和現代制度並不矛盾，等級最嚴格，最講長幼有序的國家，恰恰是犯罪率最低的地方。
孔子推崇的周禮，現在還有沒有繼承和發展呢？要回答這個問題，必須弄清楚內容作用產生的背景。首先上古，當政者必須有德。太康懶政國亂。周朝是分封制，周武王分封各建國有功之臣。周王立約如受入侵，各國必須出兵驅趕敵。後來，周朝發生了烽火戲諸侯。周王室在諸侯中的地位一落千丈，各個諸侯爭地盤勢力，烽火連天，士大夫分國，如三家分晉，天下大亂。孔子產生了治天下國家的理念。治天下有法治和德治，或二者結合治國。孔子立了標準。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，治家，治國。父慈子孝，兄賢弟悌。克己復禮，禮有等級，刑不上大夫，禮不下庶民。君重民輕，破壞了平等。它引導人的行為。取其精華，剔除糟粕。德法結合。法律講人人平等。禮體現尊重。宣傳引導人，輔以法律規範。不能復古。
聖人之言當然有必要！要不怎麼稱聖人？聯合國門前都立聖人像為何！？當今世界很多大學都開漢語課，都辦孔子文化學院不是沒道理的！？外國人都認識到聖人思想的價值，國人還認識不到！五千年的文明古國，禮儀之邦！要復興！首先是思想文化的復興！？外國人來中國取經不是取今天的中國文化，今天我們還不如歐美！要取中華老祖宗的思想文化！取儒家孔孟，道家老莊，佛家，中華武術，古老中醫等！
「聖人有以見天下之動，而觀其會通，是故謂之爻，繫辭焉，以斷其吉凶，以行其禮。」 這段話中的「禮」才是孔克己服禮中的禮。其中的「爻」的含義堪稱中國漢字中第一博大精深，它代表了中華最高玄學的全部內容，特別指出，不是八卦中的爻，因此，孔子說：「爻也者，效天下之動也。 孔子的三千個學生中也只有幾懂爻，不是孔子保守，而是爻太深奧，近三千個學生都學不懂，為此，孔子長嘆：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」 孔子周遊列國，向各國中的文化精英們推薦爻，所有的文化精英的認知能力比起爻來，都非常的低下，無法理解爻，對此，孔子感慨地說：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 這段話的含量很大，在此只講「賢人」。「賢人」：孔子所說的小人有兩種，其中一種是文化小人，孔子把各個朝代被國家推崇的不懂爻的國學泰稱為小人。為什麼呢？因為這些人反中庸，中庸是爻中的一個內容。
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