「諸法無我」是闡述現象還是修行方法？

如果是闡述現象，為什麼諸行無常已經在闡述現象了，諸法無我還要再繼續闡述和諸行無常差不多的現象

如果諸行無常闡述世間萬物有生有滅是生滅緣起法。繼而用諸法無我來去掉我執，然後就能達到涅槃寂靜，可以這樣連貫的解讀嗎？求善知識開解

一個盲人過去、現在、未來都不會看到自己的容貌，會執著自已的長相嘛？我們對經常經驗的身心現象（可分為色受想行識）產生貪愛，所以產生苦。以無常、苦、非我、另一邊、如殺、如病、空等角度認知五蘊，都是為了達到厭離得情緒，從苦中解脫出來。所以無常、苦、非我不是在本體、實體上闡述什麼實相。

是。諸行無常是說外空，諸法無我是說內空，內外皆空涅槃寂靜。

不是現象也不是修行方法，也不是觀點，就是事實如此而已，就是所謂的真相。

這個真是非常好的問題！

諸行無常 諸法無我 究竟涅槃 是三法印。如果說的完全相同，就沒必要施設三種，但要是完全不同或者不能融合，那就無法貫穿「一實相印」的大乘法。所以，也是不一不異的。

具體說，為什麼分而為三？ 因為此法印的作用是用於「校驗」真偽，類似於一個防偽標誌。諸行無常，對應的是外道的「常」見、「斷」見和「邊」見，無常則斷常邊皆不可成立。而諸法無我，則是破「法執」，法無「自性」即是「無我」，無自性法則不可得、不可執，故外道言「我法如何如何，定然如何如何」則非正見。

但諸行無常即是諸法無我，自然和合於「涅槃寂靜」，這就是三法印。

題主說，是描述現象，其實也是說本體。因為無常、無我，所以，行與法，無有實體。

至於說是不是修行方法？諸法無我 如何修呢？ 所以，修行還是「以幻修幻」，這法印若是修行的結果的話，就是在理上「證得」(注意：不是「證了」)，而作為因緣，則可以是「聞思修」的對象。但，未有實證，最多是知道佛講的是什麼意思，知道正確答案和錯誤答案各自往哪個方向趨向而已。若當成是「遮法」理解，也算是修行法，因為減少了走錯路的機會。

這個是上座部佛教中的觀禪的一個環節。觀禪需要具備兩大領域，一個是法住智，一個是涅槃智，這兩個智都具備，就是開悟的聖者，而法住智就是指十二因緣法，它實際上就是我們常說的三世因果，涅槃智就是指通往涅槃的智慧，即苦集滅道，而法住智和涅槃智是有先後次第的，一定要先證法住智，後證涅槃智，倘若你沒有三世因果的實證，直接證苦集滅道是證不了的，但是你一旦具備了法住智，就需要通過一切行無常或者一切法無我來證得四諦中的苦諦，苦諦一旦證得，順著十二因緣法就會同時證得剩餘的三諦，這時候就是初果羅漢，當然也有特殊情況，就是頓超的羅漢，例如佛陀，就是頓超成四果。在北傳佛教的說一切有部，把證四諦之前的觀禪步驟稱為觀總相念住，總相念住的內容就是無常，苦，無我，實際上和四諦中的苦諦相對應，因為苦諦的行相就是無常，苦，（空）無我，因此你觀察一切行無常和一切法無我實際上就是在證苦諦，也就是說你在試圖認同三界六道都是苦的，應當出離，而無常，無我也都是苦諦的兩個不同方面，這個可以根據自己的根性來自主選擇到底是應該觀無常還是無我，北傳佛教的俱舍論認為，傲慢的人適合觀無常，懶惰的人適合直接觀苦，而理性的人適合觀無我，總之結論就是無常故苦，苦故無我，你不論怎麼觀，結論就是這一個，好讓你產生厭離心或者出離心，也就是苦諦的證得，當你知苦的時候，因為先前已經證得的十二因緣法，自然就會知道苦的原因，即集諦，同時你也會嚮往滅諦，並會尊尋佛陀的教導，即道諦。在原始佛教中有這麼一個例子，就是一個比丘沒有證法住智而試圖直接證涅槃智但是證不到的例子，同時這段經文也是大乘佛教三法印的出處，即一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。

一位叫闡陀的僧人問一堆上座比丘：我已經知道了諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅，但是為什麼我並不趣向涅槃？結果無果，闡陀知道阿難是高僧，特意去請教，阿難尊者得知以後，給闡陀講了一遍十二因緣法，於是闡陀忽然想通了，得見法眼。這段經文在南傳佛教的相應部同樣也出現了，所以應該是第一次集結佛經時的內容，可是南傳佛教的經文中並沒有記載三法印中的涅槃寂滅，只有諸行無常和諸法無我，相應部記載，闡陀問上座弟子，為什麼他知道諸行無常和諸法無我，但是他為什麼不想去離欲解脫呢？所以和北傳佛教的雜阿含經稍微有點不一樣，也就是說傳統的三法印似乎應該是二法印，因為南傳佛教的佛經向來比北傳佛教的準確一點。而且理論上確實不應該包括涅槃寂滅，因為苦諦的行相是無常，苦，（空）無我，而寂滅是屬於滅諦的行相，也就是：滅，靜，妙，離，所以三法印中的涅槃寂靜不應該和諸行無常，諸法無我放在一起，原因是無常無我都屬於苦諦，而寂靜屬於滅諦，因此南傳佛教的經文應該是更準的。

是闡述現象，也是修行方法。

知無我者行一切善，滅一切惡。

無我者無一切執著顛倒，

故無一切苦惱。

所謂欲惠一切真實之利，

應行一切善道，

關閉一切惡道。

所謂善護自身身口意是也。

一切法無常，無常故無貪愛。

一切法苦，苦故發菩提心。